В продолжение беседы о БС.

читать дальше- Одеваться надо так... - долгие размышления, - чтобы не завидовали. Или хорошо, но... - тоже размышления, - чтобы выглядеть безопасно (рюшечки, рюшечки).

есенин тотчас прячет свои сапоги под стул с видом "фигасе" на поскромневшем лице

Кто угадает ТИМ говорившего?

@темы: соционика

Не могу есть в азерботских ресторанах.
Противно.
Уверена, что там читать дальшедрочат в шаверму.
Ложка в рот не лезет...

в суши - глисты, грибы канцерогенны, в курятине гормоны, а незнакомый продукт вообще может вызвать аллергию...

@темы: соционика, Я

писала пост, вышла целая статья. мезоамериканская мифология – квест даже для интуита, поскольку в ней однозначность отсутствует как класс, а уложить всю символику в несколько страниц – это же свихнешься.
тем не менее:

Бабочка & нож

Ahuia ohoya teutl ca teucontli paca tona aya, itzpapalotli…
Славься! Богиня над священным кактусом вьется обсидиановой бабочкой…
(Teteuynan ycuic, Гимн Матери Богов)

И бабочка была самая конкретная - Rothschildia orizaba из семейства павлиноглазок (сатурний).

читать дальше

Правда, иногда в ней видят летучую мышь. Но «бабочка» - это, разумеется, красивее. По сути дела, имя одна из ацтекских богинь, Ицпапалотль, есть соединение двух важных мезоамериканских символов: бабочки-papalotl и обсидиана-itztli.
Символика бабочки здесь не слишком отличается от индоевропейской – метаморфоза и возрождение; погибшие ацтекские воины перерождались на Земле самыми беспечальными существами – колибри, кузнечиками и бабочками.
Обсидиан же (и камень вообще), как основной рабочий материал, был символически связан с кровопролитием, войной, жертвоприношениями – и, как ни парадоксально звучит, c плодородием. Так, согласно одной из легенд о сотворении мира ужасное существо, похожее на кремневый нож, было сброшено перепуганными богами – или собственной матерью – с небес и, разбившись вдребезги, породило 1600 «земных» богов; таким образом, кремень стал семенем, оплодотворившим Землю.

читать дальше

Такова была одна из версий «грехопадения по-ацтекски». Согласно другой, некая богиня по наущению некого бога (не будем указывать пальцем, но это был Тескатлипока) сорвала цветок с запретного дерева Шочитликакан, росшего в Туманном Раю Тамоанчане. («Сорвать цветок» одновременно означает «заняться сексом». В версии «Histoyre du Mechique» бог Пильцинтекутли, юная ипостась Солнца-Тонатиу, откровенно соблазняет богиню Шочикетцаль переспать с ним, а не иносказательно рвать цветочки.) Последствия были трагичны – дерево сломалось и истекло кровью, а богов Великий Создатель прогнал прочь с небес - кого на Землю, кого в Преисподнюю. Имена впервые согрешившей богини называют разные: Шочикетцаль, Тлазольтеотль… Ицпапалотль.
читать дальшеКогда Ицпапалотль называют правительницей Тамоанчана, но, вероятно, это не следует воспринимать буквально. Дело в том, что в священном календаре Ицпапалотль управляет 15 неделей-треценой, которая начинается с дня Се Калли, Один Дом, а знак calli связан с прародиной человечества, которой считали в том числе и Тамоанчан. Здесь могла бы быть история с участием Кетцалькоатля и богини Киластли… не будет. Неделя была «западной», плохой; в такие дни на земле особенно свирепствовали сиуатетео, духи умерших рожениц. По ацтекским понятиям, они наравне с убитыми воинами попадали в солнечный рай, что, однако, не мешало им буйствовать по ночам и особым дням так что симпатичные молодые люди опасались выходить из дому. Ицпапалотль считалась одной из них; сиуатетео старались умилостивить с помощью кукурузных лепешек в форме бабочек.
Еще теснее богиня-бабочка была связана со звездными демонами-цицимиме, которые в конце времен должны спуститься на землю и пожрать человечество. К цицимиме причисляли и других богинь: мать Уицилопочтли Коатликуэ, Сиуакоатль-Змеиную Женщину, Киластли-Орлицу… - которые изображались с чертами скелетов, с когтями и змеями. Те же черты имеет и иконографическая Ицпапалотль.
Вот ее классический образ в Codex Borgia:
читать дальше


- с лапами ягуара, челюстями скелета и окровавленными ножами (красные с белым), окаймляющими ее юбку-итцкуэитль. Правее находит знак Се Калли и пресловутое сломанное дерево, а эти двое парней, видимо, из следующей легенды, хотя и не поручусь. Лезвие возле носа, похоже, символизирует нож-язык.

Но она могла быть и такой (Codex Telleriano-Remensis):



- здесь и когти, скорее, орлиные и появились крылья как у бабочки. Зубы по-прежнему как у скелета.

И, наконец, прелестная дама-орел из Codex Borbonicus:



«У него», - написано в Codex Ríos (это итальянский перевод Telleriano-Remensis), - «лапы орла, поскольку говорили они, что когда он является им, то они видят лишь лапы орла». Да-да, в некоторых вариантах Ицпапалотль – мужского пола; имя даже использовалось как мужское.

- Но, позвольте, - можно тут воскликнуть, - уже ясно, что Ицпапалотль была календарным божеством, а также входила в несколько клубов по интересам, но за что она, собственно, отвечала – и отвечала ли вообще?
Разумеется, да. Но не у ацтеков, а у чичимеков.
читать дальшеПантеон мешика был синкретичным и эклетичным, попросту говоря – они тащили в него все, что могли. Отсюда множество «пересекающихся» божеств, несколько версий Творений и т.д.
Про чичимеков я уже рассказывала. Этот бродячий народ жил охотой и почитал богов охоты. Ицпапалотль была таким божеством другим – Мишкоатль, Облачный Змей (или Млечный Путь). Она известна по мифам о переселении чичимеков; ее иерофания связана со священным кактусом-теокомитлем.
В Codex Chimalpopoca рассказывается, что четыреста мимишкоа (северных звезд или облаков) вели чичимеков во время их странствий. На Девяти Равнинах Ицпапалотль «пала» на них и пожрала как оленей. Спасся только Ицтакмишкоатль, или Младший Мишкоатль (Мишкоашокайотль), который спрятался в гигантском кактусе. Потом он, правда, вышел из кактуса и застрелил богиню из лука. Его братья при этом воскресли и помогли избиению. Затем они сожгли Ицпапалотль до золы и раскрасили ею свои лица. (Отсюда черная «маска» на лице иконографического Мишкоатля.) Было это еще до начала времен, до того, как чичимеки вышли из Чикомостока, Семи Пещер, сказочной прародины мезоамериканцев. Девять Равнин здесь напоминают о преисподней, где было как раз девять уровней.
В другой части того же кодекса, «Легенде о Солнцах» (Leyenda de los Soles), история совсем другая и без участия Ицпапалотль. Четыреста (Сенцон) Мимишкоа были рождены богиней Ицтакчалчиутликуэ, чтобы кормить Солнце, но только охотились на птичек, пили пульке да спали с женщинами. Чтобы положить конец безобразиям, Солнце призвало пятерых мимишкоа, которые жили отдельно, на попечении бога Мешитли. От Солнца бойцы получили луками и стрелы с драгоценными перьями. Они явились перед Сенцон Мимишкоа, выйдя из, да-да, священного кактуса, чем повергли последних в шок; потом спрятались – в дереве, в земле, в горе, в воде и на площадке для игры в мяч. Началось планомерное истребление: где они их видели, так и убивали. Наконец, последние Сенцон Мимишкоа взмолились о пощаде, предложив в качестве выкупа свой дом, Чикомосток. «А мы только у порога посидим»…
Естественно, после такого им пришлось отправиться в странствия.
Другой источник, «Historia de los mexicanos por sus pinturas» (древний комикс), уточняет, что Сенцон Мимишкоа и были чичимеками, а сотворил их Камаштли-Мишкоатль, чтобы, да, кормить Солнце. Однако Камаштли заодно изобрел пульке, и все чичимеки напились, и тогда откуда ни возьмись со священного кактуса спустились еще пять человек и поубивали всех чичимеков, кроме троих – Шиунеля, Мимича и Камаштли.
Вы еще не очень запутались?
Все три варианта повествуют о первом жертвоприношении, а два последних – об изобретении «цветочной войны» для кормления богов.
Спрашивается, причем здесь Ицпапалотль?
А вот при чем:
Далее в «Historia de los mexicanos por sus pinturas» события принимают несколько странный оборот. С неба спускается двухголовый олень. Камаштли (который, как мы помним, в то же время Мишкоатль) берет его себе, и волшебный олень приносит ему удачу в бою. Позднее талисман похищают, но это уже другая история.
Казалось бы, причем здесь еще и олень?
Вернемся к легенде о Солнцах. Итак, мимишкоа-чичимеки едва ушли живыми. Ушли они в пустыню. Там двое из них, Шиунель и Мимич, отправились на охоту. Вдруг с неба спустились два двухголовых оленя.
«Ничего себе», - подумали братья и побежали их ловить.
Гонялись они за оленями до самого заката, пока не начали падать от усталости.
«Будем строить шалаши», - решили братья и построили их.
Но стоило им устроиться на ночлег, как появились две женщины.
«Шиунель, Мимич, не молчите, выходите. Будем есть, будем пить», - звали они.
Шиунель был недогадливый, он пустил одну женщину в свой шалаш, выпил с ней (это была кровь) и решил ее изнасиловать. Не тут-то было - женщина запрыгнула на него сверху, вырвала его сердце и сожрала.
«Твою мать…» - только и сказал Мимич.
Больше он ничего не сказал, а сложил костер, поджег и, благословясь, прыгнул в огонь. Вторая женщина прыгнула за ним. Долго они гонялись друг за другом (только не спрашивайте, где), пока наконец Мимич не спрыгнул вниз, на громадный кактус. Женщина прыгнула следом и промазала. Мимич застрелил ее из лука, потом вернулся к старшему брату и, расчесав волосы и покрасив лицо в белый цвет, стал его оплакивать.
На его плач явились огненные боги и бросили тело Итцпапалотль (а это была именно она; вторая женщина-олень – ее нагуаль) в костер, где тело богини взорвалось и распалось на пять разноцветных камней.
Мишкоатль взял белый камень, завязал в тряпицу и с тех пор не знал поражения в битвах, потому что в камне пребывала богиня войны Ицпапалотль.
Вот такая история о vagina dentata жертвоприношении божества.

Закутанный в белый свивальник нож – атрибут Змеиной Женщины, ее «ребенок».
Он же чем-то похож на кокон бабочки:



- символ перерождения (здесь он изображен в погребальной пещере), и на саван, в который ацтеки закутывали мертвецов. Там же, на «Карте Куаутинчана», посвященной переселению в Куаутинчан, чичимеки «вылетают» или «рождаются» из пещер Чикомостока с коконами, привязанными к спинам:



Их возглавляет женщина со щитом (плохо видно, да); это Ицпапалотль. По версии этого документа, чичимеки были воинами, нанятыми жителями Чолулы (города тольтеков), чтобы отразить нападение ольмеков-шикаланка.
Это реалистичная версия чичимекской миграции.
Легендарная изложена в «Anales de Cuauhtitlan», где инициатором переселения становится Ицпапалотль. В образе совы-оборотня (тлакатеколотль) она посылает чичимеков с луками и стрелами на четыре стороны света:

…И когда вы начнете стрелять,
Вы поймаете для богов
Зеленое, желтое, белое, красное,
Орла, ягуара, змею, кролика.
Затем поместите тех, что станут
Стражами Шиутекутли [бога огня],
Тоцпаном и Иуитлем и Шиунелем;
Здесь вы сожжете своих пленников.

Таким образом, учреждается огненное жертвоприношение. Тоцпан, Иуитль и Шиунель – имена трех камней, охраняющих каждый домашний очаг. Про связь камней со звездами, цицимиме – с затмениями и всего со всем можно написать еще страниц 5, но я считаю, что это лишнее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Испанцы считали Ицпапалотль «ведьмой и демоном».
Чичимеки считали ее эротическим кошмаром демоном, великой охотницей и, в плененном состоянии, полезной советчицей.
Ацтеки, уважая Ицпапалотль как воплощение жертвенного ножа, в то же время присоединили ее к пантеону амбивалентных небесных богинь-рожениц и ассоциировали одновременно с войной, звездным небом, огнем и камнями, смертью и обновлением. Более специализировано, у ацтеков она была патронессой резчиков по камню.

@темы: про индейцев

@темы: лавкрафтиана

Купила "Медного короля" Дяченок (в том же мире, что и "Варан").
Приоткрыла. В первой же главе героя кидают за борт в море под сочувственные крики "Только по голове не бейте, может, еще выплывет". Расплылась в довольной улыбке. Со временем все-таки забываешь, что есть, есть авторы, которые не боятся, не дай боже, напрячь читателя.

@темы: книжечки

Посидели с laterne в узбекском ресторане. Даже полежали точнее.
Вывод 1 - с тождиками лучше общаться без агрессоров.
Вывод 2 - она монстро.
Вывод 3 - она ужасное монстро и очень конкретный есенин (это синонимы).
Вывод 4 - миром правит магия.
Наблюдение - какие глаза, слюшай!



всем спокойной ночи

@темы: соционика, Я

Карла ван Рэй. Божья девушка по вызову.
Sacred Whoredom



Когда Карле ван Рэй было 54 года, она во время транса увидела дьявола, сидящего под эвкалиптовым деревом.
Когда Карле ван Рэй было 54 года, она вспомнила, что в 6 лет заключила договор с дьяволом.
Когда Карле ван Рэй было 55 лет, она поняла, что дьяволом был ее отец, который насиловал ее, начиная с того времени, когда ей было 3 года.

Очередная документалка от «Рипола» чуть-чуть не одарила меня головной болью. читать дальшеДело в том, что мышление автора отличается исключительным… гммм… своеобразием.
Вот, например, цитата:
Однажды я шла по скрипучим доскам коридора, когда на моем пути встала мать Жозефина. Будучи ниже ростом, она смотрела на меня снизу вверх. На ее лице застыло выражение, которое я не смогла понять.
- Сестра Карла, я прошу прощения… - начала она.
- Ничего страшного, - быстро сказала я, желая помочь ей высказаться.
Мать Жозефина подавила возникшее раздражение. Она начала снова:
- Я прошу прощения…
И снова я перебила ее, испытывая странное паническое волнение. Настоятельница сдалась и ушла. Я была потрясена. Возможно, она хотела признать свою вину? Или пыталась что-то возместить? Этого я так никогда и не узнала. Я не дала ей возможности повиниться, что не принесло ни мне, ни ей ничего хорошего, но так оно и было.
И так все время, все время, непрерывно.
Читать просто страшновато. И не потому, что про child-abuse (читали и похуже) или про крапиву голыми руками, а потому что какой-то тихий бред вместо эмоциональной сферы. Создается ощущение, что автор живет не среди людей, а в окружении неких малопонятных предметов, которые только и знают, что причинять ей обиды и неприятности. Она уходит из монастыря, но почему прочие монашки ее настолько невзлюбили, из текста сложно понять. Она довольно подробно живописует свои недуги, в том числе постоянные запоры, но когда временно слепнет, то описание не сопровождается никакими эмоциями. Решение стать проституткой приходит к ней вдруг и не порождает никаких особенных душевных движений. Она охотно изменяет мужу – и так же легко сообщает ему об этом (они расстались). Обоим дочерям она уделяет не более нескольких строк, зато подробно и с удовольствием расписывает своих клиентов и любовников. Она словно бы не понимает, почему ей отказывают от дома, после того как она доказала подруге, что муж той «не импотент». И так далее.
Кажется, уверенно она себя чувствует только в придуманной роли «китайской жрице», одаривающей заезжих купцов позитивной энергией.
Довольно поздно до жрицы дошло, что окружающие, в том числе клиенты, видят ситуацию несколько иначе.
Аж после 50 лет (дошло).
Вот, кстати, что в этом мемуаре достойно удивления и, пожалуй, уважения – бурная половая жизнь, начатая в 32 года и законченная под 60, но не потому, что желающих больше не находилось. На фотографии мы видим моложавую и по-прежнему привлекательную женщину:



– дай всем бог так выглядеть после шестидесяти (неужели действительно бог дал? )

Историю с насилием комментировать не могу, скажу только, что она вскрылась лишь после того, как автор хорошенько походила по психоаналитикам и прочим сексопатологам, а само ее отношение к родителям… в общем, если обидки кидаешь, так хоть не сюсюкай.

Закрыла книгу с облегчением и надеюсь, что не открою ее впредь.

@темы: эти люди, книжечки

@темы: про индейцев, соционика, графомань

@темы: Кино